其实意味着神道落入从属地位，但也说明了仏教也在争取神道的支持。从东大寺镇守八幡宫建立后，其他大寺院也都纷纷建立镇守八幡宫。神仏关系日渐密切。“总之，神仏调和是一种趋势……并且，从实际出发，开始对理论产生需求。于是，在平安时代中期，出现了‘本地垂迹’说。“——‘本地’，仏教用语，指物的本源和本来的姿态，在这里，正是指仏的法身或真身。而‘垂迹’，则是指仏的化身或应身。“而‘本地垂迹’一说，原本说作为本源的仏，为了救助众生，往往垂迹于四方，以其他姿态出现……但在继承神仏习合的语境下，就变成了这种意思——神道诸神不是仰慕修习仏法的外神，而本来就是仏与菩萨的‘化身’。“于是到了平安时代后期的十一世纪，‘本地垂迹’说在日本已十分普及。各个神社纷纷为自己供奉的神设定‘本地’仏。“例如，宇左的八幡宫以释迦三尊为本地仏。“而春日神社以不空观音为鹿岛神的本地，以药师如来为香取神的本地，以地藏菩萨为平冈神的本地。“……呼，真是可喜可贺。”关墟再次面无表情地鼓掌道，“神与仏，比起相亲相爱又近了一步，已经不分你我了呢。”“但是其实，虽然说是融为一体，但本质上消失的只有神道，不是吗？“因为在这种说法之中，仏才是‘本’。而神，不过是临时应需出现的‘迹’……就如同一场随时可能消失的梦。”说到这里，关墟又沉默下来。他勐吸了几口烟，然后才继续道：“不过，平安时代兴起的本地垂迹说，终究还是较为简陋。所以到了镰仓时代，仏教方面又提出了更精密的神仏调合理论——那就是真言宗的两部神道和天台宗的山王神道，其特点，都是在继承了认为‘日本神道的诸神是诸仏与菩萨的垂迹’这一本地垂迹说的核心的同时，引入仏教已有的庞大体系，将日本诸神重新组织化。“为了对抗，尹势神宫也提出了以神为本，以仏为迹的尹势神道，但没能成什么气候就是了……“就这样，神道几乎就在被吞并的边缘……一直到明治，出于政治考虑，神仏分离令被颁布，神道重新被奉为国家神道，民间也顺势兴起了灭仏运动……于是，一大批寺院，反而重新挂上了神社的名义，归入了神道之中。”加快了语速快速讲完，关墟抬手看表，十分满意：“好，又是标准的二十五分钟。”不过这一次，接下去的不是休息，而是问答环节。他望向灰原初，提问道：“听完了之后，你有没有产生一些想法——仏，是什么？”不过没等灰原初回答，关墟便又一边抖了抖烟灰，一边心不在焉地又快速飞跃到了另一个点：“啊对了，之前忘记说了——你有没有意识到，神道又是什么？”“我之前说，神道与集团其实做着相同的事情，只是较为原始……你猜，‘那件事’是指什么？”灰原初想了想，尝试着答道：“……保护人类？”“这说法虽然没错，但完全不是本质。”关墟向天突出烟圈，缓缓道。“和仏比起来，神道其实很原始。正如弗雷泽所说过的，人与神的界限不够分明，这是一种典型的原始巫术的特征。“但是，神道又很特别。即便原始，但他们却模模湖湖地意识到了正确的理论，那就是——‘八百万神明’，万物有灵。而在这一基础上，神道又模模湖湖地做了一件非常……”关墟皱了皱眉，少见地做了一个手势，“令人惊叹的事情。”彷佛就像是，一想到这件事，连他都真的抑制不住心中的惊奇一般。关墟脸色郑重地说道：“用一代又一代的奉拜与祷告，他们制造了‘新的牢笼’。灰原初听得却是一愣。真灵的牢笼，普通来说就是指“人类”本身。所以，才产生了升灵者与掌权者。“能力”的本源，是人类的内在真灵的泄露。但现在他突然意识到，神道教不同。那些使用神术的神官，引来神明之力的巫女，虽然能够使用超自然之力，但灰原初能感觉到他们本身只是普通人。他们所祈求对象，“神明”，才是力量的来源，也就是说才是那个与“掌权者”对位的